بقلم: د. علي جمعة

مفتي الديار المصرية

قال تعالى: “‏ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله‏” [‏ الحشر‏:21],‏ وقال تعالى: “‏ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين” [البقرة‏:2],‏ وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخرجه أحمد في مسنده من حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه‏:‏ أهل القرآن أهل الله وخاصته‏,‏ وأخرج البخاري في صحيحه في كتاب فضائل القرآن من حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم‏:‏ خيركم من تعلم القرآن وعلمه‏,‏ وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول‏: إن البيت الذي يتلي فيه القرآن اتسع بأهله وكثر خيره وحضرته الملائكة وخرجت منه الشياطين‏,‏ وإن البيت الذي لا يتلي فيه كتاب الله عز وجل ضاق بأهله وقل خيره وخرجت منه الملائكة وحضرته الشياطين,‏ وكان الفضيل بن عياض يقول‏:‏ حامل القرآن حامل راية الإسلام‏.‏

وفضل القرآن معروف يعرفه كل من منّ الله عليه بحفظه أو تلاوته‏,‏ ولذلك فمن المهم أن نتأدب بآداب التلاوة الظاهرة وآداب التلاوة الباطنة‏,‏ وهذه الآداب الظاهرة هي من الفضائل وليست من الحتم اللازم إلا أن بالتمسك بها وإعطائها حقها ينال القارئ الخير العميم‏,‏ روي مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم‏:‏ الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة‏,‏ والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران‏,‏ وروي الترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم‏:‏ من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول‏(‏ أ ل م‏)‏ حرف‏,‏ ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف‏.‏

آداب التلاوة الظاهرة عشرة‏:‏

أولها‏:‏ أن يكون القارئ علي وضوء وأن يكون علي هيئة السكينة والأدب سواء أكان قائما أو جالسا‏,‏ وأن يكون مستقبلا للقبلة‏,‏ وأفضل الأحوال أن يقرأ في الصلاة قائما سواء أكان في المسجد أم في البيت‏,‏ وله أن يقرأ أثناء الصلاة من المصحف فإن ذكوان مولى عائشة كان يصلي بها رضي الله عنها التهجد من المصحف‏.

وثانيها‏:‏ في مقدار القراءة‏,‏ وهذا يختلف باختلاف الناس‏;‏ فمنهم من يختمه في شهر ومنهم من يختمه في أسبوعين ومنهم من يختمه في أسبوع‏,‏ ولا ينبغي أن يختمه القارئ في أقل من ثلاث ليال لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما‏-‏ وقال الترمذي حسن صحيح‏-‏ من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقهه وعلل العلماء ذلك بأنه لا يرتله‏.‏

ثالثها‏:‏ من قرأ في شهر فإن المسلمين قد قسموا القرآن إلي ثلاثين جزءا وهذه الأجزاء متساوية في عدد الحروف ولذلك أمكن في طبعات القرآن أن يكون كل جزء في عشرين صفحة وقسموا كل جزء إلي حزبين وكل حزب إلي أربعة أرباع فأصبح في القرآن‏240‏ ربعا‏.‏

رابعها‏:‏ تعظيم المصحف وكتابته بخط واضح كبير,‏ وهذا التعظيم له أشكال كثيرة منها‏:‏ أن يوضع القرآن فوق كل كتاب،‏ وأن يحترم‏,‏ وأن يحمل باليمين‏.‏

خامسها‏:‏ الترتيل وهو مستحب لأنه يجود ألفاظ القرآن من ناحية ويعين علي التدبر والتفكر من ناحية أخري‏,‏ وعن أم سلمة رضي الله تعالى عنها فيما أخرجه أحمد في مسنده وأبو داود والترمذي والنسائي كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا‏.‏

وسادسها‏:‏ البكاء فهو مستحب مع القراءة‏,‏ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم‏:‏ فإذا قرأتموه فابكوا‏,‏ فإن لم تبكوا فتباكوا أخرجه ابن ماجه من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه بإسناد جيد‏,‏ وطريق تكلف البكاء إحضار التأمل والجدية والتدبر في كلام رب العالمين من عهود ومواثيق ووعد ووعيد ومبادئ فإن هذا يؤدي إلي الخشوع والاهتمام بالأمر‏.‏

وسابعها‏:‏ أن يراعي حق الآيات‏;‏ فإذا مر بآية سجدة سجد‏,‏ وإذا مر بآية عذاب استعاذ‏,‏ وإذا مر بآية رحمة دعا الله سبحانه وتعالى أن يكون في رحمته‏.‏ وفي القرآن أربع عشرة سجدة‏,‏ وأقل ذلك السجود أن يسجد بوضع جبهته علي الأرض‏,‏ وأكمله أن يكبر فيسجد‏,‏ ويدعو في سجوده بما يليق بالآية التي قرأها فيقول مثلا‏:‏ اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين عن أمرك أو علي أوليائك‏,‏ ويشترط في هذه السجدة شروط الصلاة من ستر العورة واستقبال القبلة وطهارة الثوب والبدن فمن فقد شيئا من هذا فلا يسجد حتى يستوفي الشروط فيمكن أن يسجد حينئذ‏.‏

ثامنها‏:‏ أن يبدأ تلاوته بقوله‏:‏ أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم‏;‏ لقوله تعالى‏:”فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم”‏ [النحل‏:98],‏ وليقل عند فراغه من القراءة‏:‏ صدق الله العظيم كما نص عليه الإمام الغزالي في كتاب‏’‏آداب تلاوة القرآن‏’‏ وذلك امتثالا لقوله تعالي‏:‏” قل صدق الله”‏[‏آل عمران‏:95].‏

تاسعها‏:‏ الجهر بالقراءة والإسرار بها‏,‏ ولكل موطنه وفضله شأن ذلك شأن الصدقة كما ورد في مسند أحمد وأبي داود والترمذي والنسائي حديث الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة‏,‏ والمسر به كالمسر بالصدقة وذلك من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه‏.‏

وعاشرها‏:‏ تحسين القراءة قال صلى الله عليه وآله وسلم‏:‏ زينوا القرآن بأصواتكم أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه‏.(‏ وللحديث بقية‏)

الأهرام 29 يونيو 2009

 بقلم‏:‏ د‏.‏ علي جمعة

  مفتى الديار المصرية 

التقيت الأستاذ أنيس منصور ونحن نحضر خطاب الرئيس أوباما للأمة الإسلامية وترك حرارة الحدث وسألني عن البرزخ‏,‏ وقلت له‏:‏ إن مصادر معرفتنا بالغيب الكتاب والسنة‏,‏ وفوجئت به في عموده اليومي مواقف يتكلم عن ولاية الفقيه وأنه ينزعج وينفر من أن يكون هذا حالنا ولذلك يقول‏:‏ لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين‏,‏ وإنه لا تزال عندنا قوة دينية تتحفز وتنتظر وفي نهاية كلمته وفجأة حشرني بصورة مضحكة حيث يقول‏:(‏ هل أضرب لك أمثلة للأسئلة السخيفة والإجابات الأسخف‏,‏ أدهشني والله فضيلة المفتي الدكتور علي جمعة وهو يتحدث عن مراحل انتقال الروح من البرزخ إلي مش عارف فين وكيف سألوها وقالت وسألوها‏,‏ سيادة المفتي من أين لك هذا الكلام الذي لا في القرآن ولا في الحديث‏),‏ ولا أريد أن أنبه الأستاذ إلي أن لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة التي يذكرها كانت تحتم عليه ألا يتدخل فيما لا يحسنه وألا ينفي ما لا يعرفه وكأنه من الحفاظ الكبار‏,‏ والأمر ليس كذلك‏,‏ والله أعلم بما هنالك‏,‏ وعليه أن يترك الدين لأهله ولعلمائه‏,‏ وأنه أكبر من هذا الحشر المضحك بين بداية المقال وآخره‏,‏ وأن الأسئلة السخيفة والإجابات السخيفة قد نزهنا الله عنها‏,‏ وربنا يؤجرنا في مصيبتنا فإنا لله وإنا إليه راجعون‏.‏

‏1‏ ـ أما البرزخ وهو الحد الفاصل بين الحياة والموت الذي يمنع الأرواح من الرجوع إلي الدنيا‏,‏ ففي قوله تعالي في سورة المؤمنين‏:‏ حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون‏*‏ لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلي يوم يبعثون‏[‏ المؤمنون‏:99‏ ـ‏100],‏ وإن كان هذا النص لا يروق عقائد غير المسلمين مثل الديانات الشرقية التي تدعي تناسخ الأرواح‏,‏ فهذا لا يعنيني ولا يعني أحدا من المسلمين الذين يريدون أن يسمعوا كلام الله ورسوله‏,‏ ويعرفون الغيب من خلال هذه المصادر التي يقدسونها‏,‏ وأظن أن السخافة هي في قضية التناسخ وتحضير الأرواح وليس في تسلية المصاب بفقد الولد أو العزيز لديه بحقائق القرآن والسنة‏,‏ وتبين الآية حقيقة وجود البرزخ وأن الروح لا تعود مرة أخري فعلي الأستاذ الكبير ألا يندهش‏.‏

‏2‏ ـ أخرج الإمام أحمد في مسنده‏(164/3),‏ والترمذي الحكيم في نوادر الأصول‏(671/1)‏ حديث‏(924)‏ ـ واللفظ له ـ عن أنس‏:‏ قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم‏:‏ وإن أعمالكم تعرض علي عشائركم وأقاربكم من الموتى‏,‏ فإن كان خيرا استبشروا به‏,‏ وإن كان غير ذلك قالوا‏:‏ اللهم لا تمتهم حتي تهديهم كما هديتنا‏.‏ ورواه أيضا الإمام أبو داود الطيالسي حديث‏(1794)‏ من حديث جابر بن عبد الله مرفوعا‏,‏ ورواه أيضا الطبراني في المعجم الكبير‏(129/4)‏ وفي الأوسط‏(53/1)‏ من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنهم أجمعين‏.‏

وأخرج النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه‏:‏ أن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قال‏:…‏ فذكر الحديث‏:‏ وفيه‏:‏ فيأتون به أرواح المؤمنين‏,‏ فلهم أشد فرحا من أحدكم بغائبه يقدم عليه‏,‏ فيسألونه‏:‏ ما فعل فلان؟ ما فعلت فلانة؟ فيقولون‏:‏ دعوه فإنه كان في غم الدنيا‏,‏ فإذا قال‏:‏ أما أتاكم؟ قالوا‏:‏ ذهب به إلي أمه الهاوية‏(‏ أخرجه النسائي في المجتبي‏(8/4)‏ في كتاب‏(‏ الجنائز‏)‏ باب‏(‏ ما يلقي به المؤمن من الكرامة عند خروج نفسه‏)‏ حديث‏(1833),‏ وابن حبان في صحيحه ‏(284/7)‏ حديث‏(3014),‏ والحاكم في المستدرك‏(352/1‏ ـ‏353)‏ حديث‏(1302).‏ ويؤخذ من هذه الأحاديث ما استغربه الأستاذ وأنكر وجوده لعدم معرفته به فأدخل بذلك السياسة في الدين وأراد للدين أن يدخل في السياسة علي عكس ما قرر وكرر‏.‏

‏3‏ ـ والروح عند المسلمين وعند كل أهل الأديان لا تفني بخلاف الملاحدة والماديين‏,‏ يقول الإمام القرطبي في التذكرة‏(‏ ص‏160‏ من طبعة مطبعة دار الفاروق‏):‏ وكل من يقول‏:‏ إن الروح تموت وتفني فهو ملحد‏,‏ وكذلك من يقول بالتناسخ‏:‏ إنها إذا خرجت من هذا ركبت في شيء آخر‏:‏ حمار أو كلب أو غير ذلك‏.‏ وإنما هي محفوظة بحفظ الله‏:‏ إما منعمة وإما معذبة‏.(‏ انتهي كلام القرطبي‏).‏

‏4‏ ـ وتبع الأستاذ الكبير بعض الصغار في إنكارهم تسلية المصاب إلا أنهم أراحوا أنفسهم فأنكروا السنة بالجملة وأنكروا أكثر من عشرين علما ضبط بها المسلمون نقلهم وروايتهم لكلام نبيهم صلي الله عليه وسلم‏,‏ وذلك فقط لأنهم لم يفهموا النصوص أو لأنهم لم يريدوا أن يفهموا‏,‏ واعتبروا أن هذا الإنكار جزء من حرية الفكر باعتبار أن الحرية عندهم هي عين التفلت وليست منهجا عقليا وعلميا‏,‏ وعندما حدد روجر بيكون المنهج العلمي لاحظنا أنه يتكلم عن‏:‏ تحديد المصادر التي يؤخذ منها العلم‏,‏ وطريقة البحث التي تتخذ في هذا العلم‏,‏ وشروط الباحث‏,‏ وهي بعينها الأركان الثلاثة لأصول الفقه‏;‏ حيث تعرف مدرسة الرأي أصول الفقه بأنه‏:‏ معرفة دلائل الفقه إجمالا‏(‏ المصادر‏)‏ وكيفية الاستفادة منها‏(‏ طرق البحث‏)‏ وحال المستفيد‏(‏ شروط الباحث‏),‏ وهكذا أسهم المسلمون بفكرهم وتوثيقهم للمعلومات ومنهجهم العلمي في بناء الحضارة الإنسانية إلي يومنا هذا‏,‏ فالحمد لله الذي جعلنا مسلمين‏,‏ ويذكرني هؤلاء بالمثل العربي ليس بعشك فادرجي قال أبو عبيد‏:‏ قال الأصمعي وغيره في هذا المثل‏:‏ أي ليس هذا من الأمر الذي لك فيه حق فدعه‏,‏ وقد يضرب مثلا للرجل ينزل المنزل لا يصلح له‏,‏ أو كما قال عمرو بن الإطنابة‏:‏
وقولي كلما جشأت وجاشت‏….‏ مكانك تحمدي أو تستريحي

الأهرام 15 يونيو 2009