وحيدة!! بالطبع لا :)

 

 

 

 

رأيتها…فعجبت منها!!!

توقفت عندها لأتأملها..

انبهرت بها أيما انبهار!!

فهى صغيرة، وحيدة ولكنها منتصبة فى شموخ…

من قلب كتلة خرسانية رمادية ..

كشمس صغيرة… خرجت هذه الرقيقة لتضيء تلك البقعة..  

خرجت بفروعها الخضراء وأوراقها الشمسية اللون..

وفى خيالى سألتها…

كيف تحتملين ما تحتملين وأنت وحيدة؟

تخرجين فى أرض غير أرضك؟

الخطر يحدق بك من كل جانب..

ما بين رياح هابّة..

أو عجلة طائشة داهسة …

أو عابث يهوى اقتلاع الجمال!!

 

وبعين الخيال رأيتها تتوقف عن تسبيحها وتقول لى بابتسامتها المشرقة..

ومن قال لك أنى وحيدة؟ 

إنما هو معى فى كل لحظة..

يمدنى بمدده…

وسأبقى هنا ما أراد لىَ البقاء…

يكفينى أن أعلم أنّ وجودى هنا رحمة لعباده..

 

ذهلت مما تقول!!!

اقتربت منها أكثر لأتأكد مما تراه عيناى..

بابتسامة ارتسمت على قلبها همست لى..

أنا رحمة للكافر به …

فقد متعت عيناه بجمال خلقه سبحانه

وأنا رحمة للمؤمن به …

إذ استوقفته لحظة… ليُسَبِّحَ معى ..

وخيل إلىّ لوهلة أنها تتطلع بقامتها إلى السماء

ثم تنحنى قليلا لتكمل ما قاطعتها فيه!!

التربية والسلوك

 

 

 

 

شعاع جديد من أشعة هذا النجم …

شعاع-كعادته- هادئ هادى …

يهدى السبيل إلى أشد ما نفتقر إليه فى أيامنا التى نحياها ..

التربية والسلوك .. وما أحوجنا إليهما ..

هو فيض من فيوضات الرحمن…

هو فتح من الفتاح..

قل ما شئت .. فهو أجمل..

إليكم بعض العبارات الواردة فيه.. ولا يغنى بعضه عن كله…

****

إذا ما تتبعنا الصوت فى القرآن الكريم، ورأيناه فى جانب المفسدين ضجيجا وجلبة وصيحة-فقد جعله الله أيضا علامة على العذاب {ما ينظرون إلا صيحة} نعم إن العذاب…

وأولئك …{فأخذتهم الصيحة مشرقين}..

نعم إنه العذاب..

ويجعل الله سبحانه وتعالى فى المقابل (الهمس) علامة جلال ومهابة فيقول {وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا} دلالة على الجلال والبهاء والأبهة…

{فأى الفريقين أحق بالأمن} ثقافة الضجيج ذى العقلية الهشة أو ثقافة التدبر والحكمة؟! “

 

 ***

 

 

 

“الخروج من ظلم النفس… بالتوبة”

 ***

 

 

 

“روح الشريعة الأدب”

***

 

 

“تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين لنا أصول الأدب فى أحاديث أربعة…

 

أولها: “من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه”

وثانيها: “من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت”

وثالثها: “لا تغضب ولك الجنة”

ورابعها: “لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه”

يقول أبو زيد القيراونى –رضى الله تعالى عنه- وهو من أئمة المالكية “هذه الأربع هى أصول الأدب”

 ***

 

توضأ فأحسن الوضوء، ولا تظن أنها محض عبادة ومحض حركات، إنما هى تربية للنفس وتعويد لها على ملكات يصبح فيها الانسان مسلما حقا، يستطيع أن يتحمل المكاره، ويستطيع أن يواجه الشرق والغرب؛ فلا يفر يوم الزحف، ولا يخون ولا يسلَم…”

 ***

“انخلعوا من أنفسكم ومن شهواتكم ومن دنياكم، لا بتركها إنما بعدم التعلق بها، وهو أمر عظيم يحتاج الى خطوات، والى تربية، ولابد أن تربى نفسك، والذى يساعدك على هذه التربية كثرة ذكر الله بالليل والنهار بكرة وأصيلا ’لا يزال لسانك رطبا بذكر الله’”

 ***

“يعلمنا الله أن “الظلم ظلمات يوم القيامة” وأن هناك علاقة بين الظلم والظلام؛ فالظلام يعمى فيه الإنسان ولا يدرك حقيقة ما حوله، والظلم إذا ما ركبه الإنسان أعماه فال يدرك حقيقة الكون ولا مراد الله منه”

***

 

 

“ولا ننس ذكر الله والإكثار منه، وقد نسى الناس ذكر الله سبحانه وتعالى فنسى الله هؤلاء الناس، وإذا نسى الله الناس فذلك ليس عن نسيان كنسيان البشر بل عن تأديب ربانى لهم، حتى يعودوا اليه سبحانه وتعالى {نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون}”

 ***

“بداية الخير أن تكثر الصمت حتى تتفجر الحكمة وينابيعها من قلبك … ’إذا رأيتم الرجل قد أُعطى زهدا فى الدنيا، وقلة منطق، فاقتربوا منه، فإنه يُلْقِى الحكمة’ رواه ابن ماجة”

***

 

 

“فجرب-لا تجرب مع الله- جرب نفسك مع الله .. لا تجرب الله فما كان الله ليُمتحن-حاشاه وجل جلاله- إنما جرب نفسك مع الله، وانظر حتى يفتح الله عليك فتوح العارفين به سبحانه”

 ***

 

 

“التوبة لو فهمناها لأدخلناها عنصرا من عناصر الإدارة، وعنصرا أساسا فى الاقتصاد الذى يجرى بين الناس، وعنصرا أساسا فى الحكم، وعنصرا أساسا فى السياسة خارجيها وداخليها”

***

 

 

 

“المسلم هو الذى يحب الحياة حباً حقيقيا …

يعرف قيمتها ويعرف منة ربه عليه بها، ولا يتجاوز شأنها ولا يضعها فى قمة اهتمامه فتحجبه عن الله ..

المسلم هو الذى يدرك معنى الحياة .. وليس الذى يتعلق قلبه بالدنيا ..

حب الدنيا من الوهن.. وحب الحياة ينزع الوهن من القلب”

“وليس المفسد هو الذى يحب الحياة؛ المفسد هو الذى يحب الشهوات”

 

 

 

***

“لِمَ خرج آدم من الجنة؟ إنه قد مورست عليه الفتنة {يا بنى آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة} ماذا فعل الشيطان؟ {ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما} أول فتنة كانت فتنة العُري والقبح الذى وجهه الشيطان إلى ابن آدم”

 

 

 

***

 

 

 

“أيها المسلمون.. طريق واضح وصريح… اثبت على دينك .. كن واضح الفكر.. احمل القضية فى قلبك.. يقول رسولك الكريم ’بلغوا عنى ولو آية’”

************

“أن تكون حنَانَا وألا تكون منَانَا؛ فإن المنَانَ هو الله جل جلاله، هو وحده صاحب المنة على الخلق أجمعين، تأخذ من صفات جماله ولا تأخذ من صفات جلاله، بل تتعلق بها”

 

 

نفعنا الله وإياكم بعلم مولانا  :)

 

 

 

 

 

قبل انتشار الفيلم المسيء

Dr. Ali- 2

بقلم‏:‏ د‏.‏ علي جمعة

مفتى الديار المصرية

في الاسبوع الماضي ورد إلينا مقال بقلم الأستاذ الدكتور انجريد ماتسون رئيس المجتمع الإسلامي بشمال أمريكا‏,‏ حول الفيلم التسجيلي لجريت وايلدرز‏,‏ الذي تعرض فيه بالإساءة للقرآن الكريم‏,‏ أعرضه اليوم ملخصا حسب المساحة المتاحة‏,‏ ولعلنا نعلق عليه في الأسبوع القادم‏.

وايلدرز؟‏!‏ هو سياسي هولندي‏,‏ انشق عن الحزب القومي للبلاد ليشكل منهجه السياسي الخاص اليميني شديد التطرف‏,‏ المناهض لهجرة غير الأوروبيين للمجتمعات الأوروبية‏,‏ وقد وجه وايلدرز هجوما مغلفا بكراهية شديدة للمهاجرين من المسلمين‏,‏ خاصة وطالب أخيرا بضرورة منع القرآن الكريم من التداول بين الناس‏,‏ وذلك من خلال حملة مكثفة قام بها خلال الأشهر الستة الماضية في أثناء تصويره فيلما تسجيليا للهجوم على القرآن الكريم‏,‏ اشتمل على مشهد يتم فيه تمزيق وتدنيس نسخة من كتاب الله‏.‏

الغريب في الأمر أن أغلب من تناول هذا الموضوع تناوله فقط من الناحية القانونية‏,‏ فركزت العناوين الإخبارية على محاولات التهديد التي تعرض لها وايلدرز‏,‏ والمطالبات المختلفة لمنع تداول فيلمه‏,‏ ونحن نتفق جميعا على عدم قبولنا لمثل هذه التهديدات‏,‏ بل وتجريم الخطير منها.

ولكن بالانتقال إلى موضوع الفيلم وعلاقته بحرية التعبير عن الرأي‏,‏ فيجب معاملته مثل غيره من الموضوعات المتشابهة وفقا لمواد القانون الهولندي‏.‏ فدولة هولندا كغيرها من الدول الأوروبية تمتلك مواد قانونية ومحاذير شتى تجرم الإساءة اللفظية‏,‏ أو القذف‏,‏ أو السب لأي جماعة من البشر على خلفية أسباب عرقية أو دينية‏,‏ وقد أعلن رئيس وزراء الحكومة الهولندية صراحة أنه في حالة احتواء الفيلم عند عرضه على أية مشاهد تسيء للمسلمين سيتم منعه فورا ووفقا للقانون‏,‏ وهذا الإعلان يشمل تصريحا واضحا بعدم وجود أي عداوة من قبل الحكومة الهولندية تجاه المسلمين‏,‏ وأنها تعامل جميع أفراد شعبها علي قدم المساواة مع اختلاف دياناتهم‏.‏

وتتمثل دعوتي في هذا المقال إلى معالجة المسألة على نحو أعمق وأشمل‏,‏ فنحن نسعى للحياة في سلام في عالم يشتمل دائما على من يحمل أفكارا ومعتقدات غريبة‏,‏ وفي بعض الأحيان بغيضة‏,‏ إلا أن هذا لا يعني أننا نسمح أو نوافق على أي من أعمال التمييز العنصري تجاه المسلمين‏,‏ كما أننا لا نسمح أيضا بالأعمال المتطرفة من قبل المسلمين كرد على هذه المحاولات‏.‏

ولمعالجة هذه المسألة بصورة صحيحة يجب دراسة ظاهرة التغير الهائل الذي شهدته المجتمعات الإنسانية خلال العقود السابقة‏.‏ فالعديد من المجتمعات الأوروبية قد اضطرت إلى التضحية برموزها ومعالمها الثقافية للانضمام إلى المجتمع الأوروبي‏,‏ وحتى الدول التي لم تشترك في الاتحاد لم تنج من موجة التغيير التي شملت مختلف المجالات الثقافية والحضارية تحت عنوان العولمة‏,‏ فشئنا أم أبينا هناك تغييرات في كل مجال اقتصادي‏,‏ وثقافي‏,‏ واجتماعي‏,‏ وهو تغير واقع ومستمر‏,‏ مما يجعلنا في النهاية لا نملك سوى التعاطف معها‏.

لذلك من الظلم تحميل المسلمين سبب هذه التغييرات فازدياد أعداد المجتمعات الإسلامية في الدول الأوروبية هو بالفعل أحد أنماط هذا التغير‏,‏ لكن ليس السبب الجوهري لغيره من التغيرات‏,‏ فالمسلمون لم ولن يكونوا السبب وراء انخفاض أعداد المسيحيين في قداسات الكنيسة صباح الأحد‏,‏ إلا أن هذا لا ينفي حقيقة انتظام المسلمين في صلاة الجمعة بأعداد غفيرة‏,‏ وقيامهم ببناء العديد من المساجد لاستيعاب أعدادهم الضخمة‏.‏ كما أن المسلمين لم ولن يكونوا السبب وراء انخفاض نسب المواليد في المجتمعات الأوروبية‏,‏ إلا أن هذا لا ينفي حقيقة تكاثر الأسر المسلمة بصورة أكبر من تكاثر الأسر المسيحية في المجتمعات الأوروبية‏,‏ ولعل هذين الأمرين هما السببان الرئيسيان وراء ارتفاع موجة التعصب الحالية تجاه المسلمين‏,‏ التي لم ير التأريخ الأوروبي والبشري مثيلا لها من قبل‏.‏

ونحن نري أنه من الظلم أن يتخذ المسلمون كبش فداء لأخطاء ليس لهم ذنب فيها‏,‏ إلا أن هذا لا يتعارض مع حقيقة أن هجرة المسلمين إلي الدول الأوروبية تمثل تحديا حقيقيا لهذه الدول‏.‏ فعلي العكس من الحال مع الولايات المتحدة الأمريكية يهاجر المسلمون بأعداد كبيرة إلي الدول الأوروبية‏,‏ وهم علي مستوي تعليمي متوسط أو ضعيف‏,‏ ثم يستقرون في المناطق السكنية المخصصة لهم من قبل الحكومة‏,‏ وهو إجراء‏,‏ برغم نيته السليمة‏,‏ له أكبر الأثر في انعزال المسلمين عن بقية المجتمع‏,‏ وإذا أضفنا إلى ذلك المضايقات التي يواجهها هؤلاء المهاجرون خلال حياتهم اليومية بصورة متواصلة‏,‏ وتحت إصرار غريب من فئة قليلة متعصبة‏,‏ وترابط ذلك مع تطرف ثقافة بعضهم الإسلامية‏,‏ نلاحظ في النهاية صعوبة إنشاء ترابط إيجابي بينهم وبين المجتمع الأوروبي‏.‏

وتنبع المشكلة الحقيقية وراء هذه الظاهرة من الاختلاف الثقافي‏,‏ فبرغم اشتراك المسلمين والمسيحيين في نفس المنظور الأخلاقي والقيمي‏,‏ فإن اختلاف منظورهم الثقافي في التعبير عن هذه القيم هو ما يؤدي إلي سوء التفاهم‏,‏ وما يتبع ذلك من توتر العلاقات‏.‏ فقيمنا لا تظهر للآخرين بالكلمات فقط‏,‏ ولكن ترتبط ارتباطا وثيقا بأسلوب الحياة والملبس‏,‏ بل وحتى كيفية بناء المنزل‏.‏

وبناء على ما سبق فإن عملية الاندماج بين الأقليات المسلمة والمجتمعات الأوروبية هي عملية شاقة‏,‏ وتحتاج إلى وقت وجهد‏,‏ وقد أظهرت الشعوب الأوروبية قدرتها على الصبر والدعم لإنجاح هذه العملية‏,‏ وحدوث التناغم الكامل بين المسلمين والمسيحيين‏.

وعليه فأدعو في النهاية المجتمع الإسلامي لعدم لوم المجتمع الأوروبي على فعل فرد واحد ينتمي إليه‏,‏ كما أدعو المجتمع الأوروبي لعدم لوم المجتمع الإسلامي على الرد المتطرف لقلة منه‏.‏

وعن رد فعلي الشخصي تجاه هذا الفيلم‏,..‏ فانني قد حملت القرآن الكريم وقبلته وقرأت فيه نحو ساعة أو أكثر‏,‏ وأظن أن هذا هو أبلغ رد على هؤلاء المتعصبين‏.‏

الأهرام 31 مارس 2008

سوياً … :)

 

 

friendship-teamwork-and-love.jpg

صداقة..

حب…

عمل جماعى..

سبحان الله فى خلقه :)

واقفة جنبى…

73930900.jpg 

واقفة جنبى ومن زمان خدتِ بايديا

كل حاجة بعيدة قربتيها ليا

وأما باتعب وأنت جنبى بانسى تعبى

تضحكى لى أى صعب يهون عليا

يا غالية وانتِ قدامى بدأت أحس أيامى

ومش حاحلم خلاص تانى

دى خلصت بيكِ أحلامى

حياتك ليّ عايشاها

همومى عنى شايلاها

ولو فى حاجة جرحتنى

فى حضنك باقدر انساها

قد إيه قلبى كان بيدور عليك

بعد صبرى عوضتنى الدنيا بيكِ

قبل منك كنت أنا مش لاقى نفسى

وأما جيتى لاقيتنى شايف نفسى فيكِ

مدحت صالح

===

أعجبتنى فى بساطتها فى الكلمات والألحان وطبعا الصوت J

بالرغم من تحفظى على جملة “دى خلصت بيكِ أحلامى!!”

لكن ما أجمل أن أعترف بجميل صاحب أو صاحبة الجميل…

إنها إحدى متع الحياة لكلاهما.. للمعطى والآخذ على حد سواء..

الأجمل فى الكلمات أنها لم تنضم الى طابور وصف الرموش والعيون… الخ!!

ولكنها تفردت .. فأكدت على مبدأ بسيط..البقاء للأبقى!!

أرجو أن تستمتعوا بها …

للأسف لا أعرف من المؤلف أو الملحن!!

عشرة تمارين لتقوية الذاكرة- 3

memory-booster.jpg

د. جو إدون- د. هو ويليامز

الخطوة الثالثة: اتجاهك العام فى الحياة

هذا الاستقصاء يتكون من عشرون عبارة.  اقرأ كل منها واختر أكثرها انطباقا عليك، ولا تختر أكثر من واحدة:

إلى أى درجة تعد نفسك منظما؟

  1. لست منظما على الإطلاق
  2. إلى حد ما
  3. منظم للغاية

عندما تكون فى اجتماع ما.. أى عبارة أكثر انطباقا عليك:

  1. أجد نفسى أنساق بعيدا مع أفكار أخرى
  2. استوعب المعلومات جيدا عندما يكون الموضوع مثير للاهتمام فقط
  3. أستطيع التركيز بسهولة، وتذكر المعلومات جيدا فى أى وقت

هل تنسى أين وضعت مفاتيحك؟

  1. كثيرا
  2. أحيانا
  3. إطلاقا

هل تحتفظ بمفكرة لمواعيدك؟

  1. لا
  2. أحاول ولكنى أجده أمرا صعبا أن أداوم على التدوين بها
  3. نعم

هل تخرج أكثر من مرة خلال الأسبوع؟

  1. كثيرا
  2. أحيانا
  3. إطلاقا

هل تشعر باستمرار أن لديك الكثير لتقوم به؟

  1. بلى، فأنا لا أجيد الحفاظ على المواعيد المحددة
  2. أحيانا أضطر إلى العمل إلى وقت متأخر للحفاظ على مواعيدى المحددة
  3. نعم، فأنا أستطيع الحفاظ على مواعيدى المحددة

هل تجد صعوبة فى تذكر كلمات السر، والأرقام السرية عندما تكون فى حاجة إلى تذكرهم؟

  1. نعم، لدى صعوبة فى تذكر مثل هذه الأشياء
  2. أحيانا أواجه بعض الصعوبات فى تذكرها، فأنا أستخدم أكثر من واحدة لأكثر من حساب/مناسبة
  3. كلا، فأنا استخدم كلمات سر مألوفة لى وسهلة التذكر

هل حدث لك أن ذهبت إلى غرفة ونسيت ماذا كنت تريد منها؟

  1. كثيرا
  2. أحيانا
  3. إطلاقا

هل تأكل قدرا وافرا من الخضروات الطازجة والفواكه؟

  1. كلا
  2. أحاول
  3. نعم

هل تتذكر إرسال بطاقات تهنئة بأعياد ميلاد معارفك؟

  1. كلا، فأنا لا أحتفظ ببيان بها ، وبالتالى لا أعرف متى أرسل البطاقات
  2. أرسلها للمقربين لى فقط
  3. نعم، فأنا أحتفظ بمذكرة بها أعياد الميلاد

هل يسهل تشتيت انتباهك؟

  1. نعم، إذ أجد صعوبة فى التركيز فى أمر واحد لفترة طويلة
  2. أحيانا
  3. إطلاقا

 

هل تجد سهولة فى استيعاب معلومات جديدة؟

  1. لا
  2. عندما أصغى جيدا
  3. نعم

هل تحافظ على عقلك نشطا؟

  1. فى الحقيقة لا
  2. أحاول
  3. نعم

هل ترسم شخبطات (على الورق)؟

  1. كثيرا
  2. أحيانا
  3. إطلاقا

هل فواتيرك المنزلية منظمة وتحتفظ بها فى ملف منظم؟

  1. لا
  2. منظمة بشكل معقول
  3. نعم فأنا أنظمها باستمرار مما يحفظها منظمة

كم مرة تمارس الرياضة؟

  1. لا أمارسها فأنا أكره التمارين
  2. أحيانا
  3. إطلاقا

عندما تتعرف على شخص جديد، هل يمكنك تذكر أسمه؟

  1. لا يحدث أبدا
  2. أحيانا خاصة إذا كان شخصا هاما
  3. كل مرة

هل تحلم أحلام يقظة؟

  1. كثيرا
  2. أحيانا
  3. لا يحدث أبدا

 

هل تشعر بالضغط نحو الأشياء؟

  1. كثيرا
  2. أحيانا
  3. ولا مرة

 

النتائج:

إذا حصلت على 20-30 نقطة فأنت لست بمتفاءل!

غالبا أنت لا تركز جيدا وربما تشعر بأن ذاكرتك ضعيفة.  على الأرجح أنت لا تميل إلى استخدام الوسائل والأدوات التى تقوى الذاكرة كعمل القوائم.  ربما كان أسلوب حياتك غير صحىإذا كنت من هذا النوع من الشخصية، فهناك الكثير مما يمكنه أن يحسن ذاكرتك اليومية وذلك من خلال تعلم كيفية تحسين التركيز واستخدام استراتيجيات الذاكرة.القدرة على التركيز هامة لإدخال المعلومات وتصنيفها.  استراتيجيات الذاكرة تساعدك على تخزين المعلومات بشكل أفضل.  عليك بتحسين أسلوبك المعيشى لان الصحة لها تأثير كبير على الذاكرة. 

إذا حصلت على 31- 45 نقطة فأنت متوسط التفاؤل!

أنت تمارس حياتك بشكل معقول.  ولكنك تشعر بأنه بإمكانك أن تكون أحسن.  أنت منظم إلى درجة كبيرة، ولكن هناك إمكانية للتحسين.أنت تحاول أن تحيا حياة صحية، ولكنك تشعر بأنك مشغول للغاية!!يجب أن تحاول أن تكون أكثر تنظيما، وتتعلم استخدام الاستراتيجيات المعروفة للذاكرة بل وتعلم استراتيجيات جديدة أيضا، فهذا سيحسن ذاكرتك بشكل كبير وكذلك قدرتك على التركيز.  كما يجب الاهتمام بشكل كبير على أسلوب الحياة (الغذاء، والنوم، والرياضة…)، وأن يكون جزءا هاما من خطتك لتحسين ذاكرتك.

إذا حصلت على 46-60 نقطة فأنت متفاءل بدرجة جيد

لديك استعداد جيد للحصول على ذاكرة جيدة، واستخدامها بشكل فعال.  كما أنك على استعداد للسعى نحو تحسين اسلوب حياتك ليكون أكثر صحية، وأقل ضغوطا.  ولديك فرصة جيدة للتحسين من ذاكرتك إذا ما تعلمت كيف تعمل الذاكرة، والأساليب التى تزيد من قوتها وفعاليتها.

 

يتبع…

    

خدمة كتاب الله

Dr. Ali- 2

بقلم‏:‏ د‏.‏ علي جمعة

مفتى الديار المصرية

عندما بدأ الشرق في نهضته الطباعية‏,‏ سواء في استنبول أو القاهرة‏,‏ في أواسط القرن التاسع عشر‏,‏ باشر نشر التراث الإسلامي في فروعه العربية وأقسامه كافة‏,‏ واهتم العلماء كثيرا بكتب الفقه واللغة العربية والتاريخ‏,‏ وكتب الحديث والأصول المسندة وبخاصة البخاري ومسلم ومسند أحمد وموطأ مالك‏,‏ إلا أن نسبة كتب اللغة والفقه والتاريخ كانت هي الغالبة‏,‏ وفي سبعينات القرن العشرين بدأت نهضة كبري في الاهتمام بعلوم الحديث النبوي الشريف‏,‏ فطبع في عشرين سنة من المخطوطات ما لم يطلع عليه بعض الحفاظ الكبار‏,‏ كابن حجر والقسطلاني وأمثالهما في علوم الحديث وأعيد طبع بعد التحقيق نحو عشرة أضعاف ما طبع منذ بدايات الطباعة مع المطبعة الأميرية ‏(‏ تأسست‏1821‏ هـ‏)‏.

ثم بدا للراصد أن توجها إلى الدراسات القرآنية بدأ في التسعينيات من القرن الماضي‏,‏ ومن هنا أردنا أن نلقي نظرة على خريطة الدراسات القرآنية‏;‏ ما الذي تحقق‏,‏ وما الذي نريده‏,‏ وما الذي يمكن أن يكون‏,‏ وما النقص في تلك الدراسات؟

1- لقد قامت مجهودات جبارة‏,‏ ومع جبروتها فإنها لا تزال في أول الطريق حول قضايا النقل الصحيح للقرآن إلى كل لسان بما يسمى ترجمة معاني القرآن‏,‏ فنشر الأستاذ إحسان أوغلو في تركيا بليوغرافيا جمع فيها تراجم القرآن إلى نحو‏65‏ لغة‏;‏ سواء أكانت تراجم جزئية أم كاملة‏,‏ وفي قطر بذل الدكتور حسن المعايرجي جهدا بليغا في جمع هذه التراجم نفسها‏,‏ وهي خطوة أولى لتقويمها والاستفادة منها في نقل معاني القرآن نقلا صحيحا خاليا من تحريف الجاهلين فانظر مدى المجهود المطلوب بعد المجهود الضخم غير المنكور‏,‏ فأمامنا خطوتان‏:‏ الأولى التقديم لما تم والثانية الترجمة الصحيحة لمعاني القرآن الكريم‏.‏

2- وعندما وصل أبو الكلام الأزاد أبادي في تفسيره ترجمات القرآن إلى سورة الكهف‏,‏ بدأ بحثا أثريا عن ذي القرنين‏,‏ وتوصل بعد بحث دؤوب إلى أنه قورش الفارسي‏,‏ وأن الباب الحديد هو سد ما بين أذربيجان وأرمينيا‏,‏ ولقد أنفق من ماله وجهده الكثير للوصول إلى هذه المعلومات التي تؤيد القرآن وما ورد فيه من صفات لذلك السد والمواد التي استخدمت فيه‏,‏ ومثل هذه الدراسات المساعدة ـ إن صح التعبير ـ نحن في بداياتها ونحتاج إلى الكثير منها‏,‏ ولقد توصلت مصلحة الآثار الأردنية في منطقة الرقيم إلى كهف أهل الكهف وأصدر الدجاني كتابا عن هذا الكشف‏.‏

3- وتكونت في مصر جمعية الإعجاز العلمي للقرآن لتحرير معناه وبيان كيفية الاستفادة منه‏,‏ وصدرت مؤلفات عدة حول الموضوع‏,‏ وهذا الاتجاه الذي يستهدف حماية القرآن من الدجل أو العبث باسم العلم لا يزال في بدايته يحبو‏,‏ ويحتاج إلى مجهودات عظيمة وإلى مراكز بحث متخصصة وإلى مزيد من الجهد والعمل‏.‏

4- ولاقت الدراسات القرآنية نصيبها من استعمال الحاسوب وبرامجه‏,‏ إلا أن ذلك لا يزال أيضا في بدايته‏,‏ فمثلا خرج علينا أحدهم يدعي وجها جديدا في الإعجاز‏,‏ وهو أن الحروف المقطعة في أوائل السور هي الحروف التي تمثل أكبر نسبة من حروف السورة التي تصدرتها حتى يمكن أن تسمي هذه السورة بها‏,‏ وكأن هذا هو حرفها وهذه حروفها‏,‏ ولكن هل هذه المعلومة التي أوردها صحيحة؟ هذا يحتاج إلى بحث يلتزم في الرسم العثماني‏,‏ لمعرفة صدق تلك الدعوي من كذبها‏;‏ على أن تقوم به جهة ثقة في بحثها وفي دينها‏,‏ تسعي إلى تحصيل الحق ولا تسعى إلى تحصيل الخرافة‏.‏

5- وقامت دعاوى عدة لوجوه متعددة من إعجاز القرآن‏,‏ مثل دعوى الإعجاز الآزائي أي بمقارنة ما ورد في القرآن مع ما كشف من مخطوطات في البحر الميت وفي الجيزة ونجع حمادي‏,‏ وهناك مجهودات تمت لحصر ما كتب عن الدراسات القرآنية‏,‏ كمجهود الدكتورة ابتسام حبوري في العراق‏,‏ ومجهودات عمل معاجم الأدوات والضمائر‏,‏ ومعاجم لحروف المعاني‏,‏ ودراسات حول تلك الحروف‏,‏ كما في دراسة الشيخ عبدالخالق عضيمة التي صدرت في‏11‏ مجلدا‏.‏

6- إننا في حاجة ماسة إلى عمل مكتبات وطنية خاصة بتجميع وثائق القرآن‏,‏ فأين مصحف سيدنا عثمان في سمرقند؟ وأين مصحف سيدنا عثمان في طوب قابو في تركيا؟ وأين مصحفه في مسجد سيدنا الحسين في القاهرة؟‏.‏ أين التقرير الذي أشار إليه الشيخ محمد حميد الله عن المعهد الألماني الذي جمع أربعين ألف نسخة قبل الحرب العالمية الثانية لمقارنتها‏,‏ وشارف على الانتهاء وأصدر تقريرا حول هذا‏,‏ فلم يجدوا إلا فوارق خط النساخ‏,‏ أين هذه الوثائق؟ وكيف نحفظها وندرسها ونتأكد منها؟

7- ولقد قام المسلمون من المستشرقين بدراسات فنية للمصحف‏,‏ كدراسة الصفحة الأولى التي قام بها مارتن لنغ ‏(أبو بكر سراج الدين‏)‏ في لندن‏,‏ أو التي يقوم بها آخرون في الخط العربي ومصحف شعبان وابن مقلة وابن البواب وياقوت المستعصمي‏,‏ ودراسات أحمد مصطفي حول تسديس الخط العربي ونسبته الإلهية الفاضلة‏,‏ إننا في حاجة ماسة إلى بناء خريطة العمل شكلا وموضوعا‏.

8- ومن جانبه قام الدكتور محمد بدر بمجهود كبير حول استخراج ما اسماه المبادئ القرآنية‏:‏ ولاتزر وازرة وزر أخرى‏,‏ عفا الله عما سلف‏,‏ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى‏,‏ وأصدر كتابا تحت عنوان المبادئ القرآنية‏,‏ قبل موته بقليل‏,‏ وهو مبحث بكر يحتاج إلى عمل‏.

9- ودعا رشيد رضا في المنار ومن قبله محمد عبده‏,‏ إلى عمل السنن الإلهية‏,‏ وكتب فيها الصادق عرجون وباقر الصدر وآخرون ولكنها لم تتحول إلى علم حتى الآن‏.

10- وهناك دراسات في لغة القرآن ومقارنتها بلغة الحديث ولغة قبائل العرب المختلفة‏,‏ اعتمادا على الروايات‏,‏ ومازالت في بدايتها تحتاج إلى عمل عظيم من الشباب الباحثين فيها‏.

11- هذه نظرة سريعة إلى الدراسات الإسلامية وما تحتاجه من حفريات حولها‏;‏ هي في حقيقتها حفريات للمعرفة‏.‏

 

الأهرام 17 مارس 2008